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12月 2017

目前,國(guó)內(nèi)中醫(yī)健康管理行業(yè)缺乏通用的、公認(rèn)的、科學(xué)的統(tǒng)一規(guī)范,導(dǎo)致中醫(yī)健康管理市場(chǎng)亂象叢生、行業(yè)發(fā)展進(jìn)程緩慢。在日前召開(kāi)的由中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化辦公室主辦的《中醫(yī)健康管理服務(wù)規(guī)范》團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)新聞發(fā)布會(huì)上,湖南中醫(yī)藥大學(xué)副校長(zhǎng)何清湖強(qiáng)調(diào)—— 中醫(yī)健康管理服務(wù)處于起步階段 健康管理是對(duì)健康人群、亞健康人群、疾病人群的健康危險(xiǎn)因素進(jìn)行全面檢測(cè)、分析、評(píng)估、預(yù)測(cè)、預(yù)防和維護(hù)的全過(guò)程,其中包括三大步驟:健康狀態(tài)信息采集;健康危險(xiǎn)因素評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè);健康促進(jìn)、行為干預(yù)、咨詢(xún)指導(dǎo)。健康管理的實(shí)質(zhì)是預(yù)防醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)三級(jí)預(yù)防,降低疾病的發(fā)生率。它的“未病先防”理念正好符合了我國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生政策戰(zhàn)略性前移的方向?!吨嗅t(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃(2015~2020年)》提出,開(kāi)展中醫(yī)特色健康管理,將中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)與健康管理結(jié)合,以慢性病管理為重點(diǎn),以治未病理念為核心,探索融健康文化、健康管理、健康保險(xiǎn)為一體的中醫(yī)健康保障模式,指導(dǎo)健康體檢機(jī)構(gòu)規(guī)范開(kāi)展中醫(yī)特色健康管理業(yè)務(wù)。 健康管理在健康服務(wù)業(yè)市場(chǎng)中扮演著重要的角色,國(guó)家政策對(duì)于中醫(yī)健康管理的應(yīng)用與推廣也做了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。產(chǎn)業(yè)發(fā)展,標(biāo)準(zhǔn)先行。在這樣快速發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)中,如何規(guī)范市場(chǎng),使中醫(yī)健康管理事業(yè)保持健康、良性的發(fā)展勢(shì)頭,勢(shì)必首先要落實(shí)到中醫(yī)健康管理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)上來(lái)。目前,中醫(yī)健康管理服務(wù)的發(fā)展還處在起步階段,市場(chǎng)較為混亂。大部分注冊(cè)為“健康管理”的公司實(shí)際運(yùn)營(yíng)項(xiàng)目與健康管理的實(shí)際內(nèi)容并不契合,多數(shù)在從事保健品銷(xiāo)售、健康體檢、美容養(yǎng)生等項(xiàng)目;即使引入了健康管理的服務(wù)項(xiàng)目,也只是對(duì)健康管理概念的簡(jiǎn)單移植,缺乏規(guī)范的服務(wù)流程、有效的專(zhuān)業(yè)技術(shù)和高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)人才。因此,亟須中醫(yī)健康管理服務(wù)的系列標(biāo)準(zhǔn)作為整個(gè)行業(yè)健康發(fā)展的基石,中醫(yī)健康管理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系研究迫在眉睫。 不能簡(jiǎn)單進(jìn)行概念移植與模式復(fù)制 中醫(yī)健康管理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系是健康管理概念引入到我國(guó)后,充分吸納中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)與特色形成的,是健康管理與中醫(yī)學(xué)的交叉、結(jié)合更利于推廣與發(fā)展。因此,中醫(yī)健康管理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的體系要突出中醫(yī)特色,并非是簡(jiǎn)單的概念移植與模式復(fù)制,要充分發(fā)揮中醫(yī)學(xué)在健康管理領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)。 首先,要突出中醫(yī)理論的優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)理論的優(yōu)勢(shì)在于:(1)整體觀念。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人體內(nèi)在的臟腑與體表形體官竅是相互聯(lián)系、相互影響的有機(jī)整體,同時(shí)人體與外界的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境之間也是密切相關(guān)的。這與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)”新模式不謀而合。(2)辨證論治。辨證論治是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)疾病和治療疾病的基本原則,其治療方法是基于“證”的基礎(chǔ)上的?!白C”是基于人體在疾病過(guò)程中某一階段的氣血陰陽(yáng)盛衰的綜合概括,是個(gè)體化的診斷結(jié)論。因此,辨證論治的原則體現(xiàn)了中醫(yī)治療疾病的個(gè)體化、人性化的特點(diǎn)。而現(xiàn)代健康管理方案的制訂也是建立在個(gè)體健康狀態(tài)評(píng)估結(jié)果的基礎(chǔ)上的。(3)“治未病”思想。“治未病”的思想是中醫(yī)學(xué)理論的重要特點(diǎn)之一,早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有“不治已病治未病,不治已亂治未亂,此之謂也”的論述,其核心體現(xiàn)了“未病養(yǎng)生、欲病救萌、已病防變、瘥后防復(fù)”的預(yù)防思想?!爸挝床 钡乃枷胧侵嗅t(yī)學(xué)在目前健康服務(wù)業(yè)市場(chǎng)背景下充分展現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)與魅力的核心之一。因此,充分吸納中醫(yī)“治未病”的思想,并融入健康管理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系的研究中是非常必要的。 其次,要結(jié)合中醫(yī)特色干預(yù)方法。中醫(yī)具有豐富的防病治病方法,如推拿、拔罐、針灸、藥浴、藥膳、刮痧等,其“簡(jiǎn)、便、廉、驗(yàn)”的特點(diǎn)更加符合我國(guó)的國(guó)情。干預(yù)手段相對(duì)較低的成本使中醫(yī)健康管理方案的整體價(jià)格定位更趨于平民化,能夠讓更多大眾群體接受;簡(jiǎn)單、方便而有效的方法確保了中醫(yī)健康管理方案的可實(shí)施性和有效性;健康教育包含的簡(jiǎn)便廉驗(yàn)的自我保健方法更易于掌握,提高了大眾群體的自我保健意識(shí)和能力。 最后,發(fā)揮中醫(yī)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)。中醫(yī)學(xué)發(fā)展數(shù)千年,是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中認(rèn)識(shí)生命、維護(hù)健康、戰(zhàn)勝疾病的寶貴經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶?!逗鬂h書(shū)·丁鴻傳》曰:“若敕政則躬,杜漸防萌,則兇妖消滅,害除福湊矣。”“防微杜漸”的思想最初由政權(quán)斗爭(zhēng)中防患于未然的意思滲透到中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域,體現(xiàn)了預(yù)防為主的原則。中醫(yī)十分重視早期診治疾病?!秲?nèi)經(jīng)》說(shuō):“善治者治皮毛,其次治肌膚,其次治筋脈,其次治六腑,其次治五臟”,充分體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)防病養(yǎng)生的思想是中醫(yī)傳統(tǒng)文化的淬煉。 服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系精準(zhǔn)定位是王道 2015年3月11日國(guó)務(wù)院印發(fā)了《深化標(biāo)準(zhǔn)化工作改革方案》,明確將培育和發(fā)展團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)作為一項(xiàng)重要的標(biāo)準(zhǔn)化工作改革措施,由此確立了團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)的地位和重要性。 中醫(yī)健康管理服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)體系屬于我國(guó)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)的范疇。中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)作為中國(guó)科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)12個(gè)全國(guó)團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)試點(diǎn)工作單位之一,批準(zhǔn)立項(xiàng)中醫(yī)健康管理標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)體系的研究是一項(xiàng)推動(dòng)健康服務(wù)業(yè)良性發(fā)展的開(kāi)拓性工作。 隨著科學(xué)的不斷發(fā)展、技術(shù)的不斷進(jìn)步和經(jīng)驗(yàn)的日漸豐富,舊的標(biāo)準(zhǔn)需要不斷修訂與更新。因此,標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的概念,是隨著時(shí)代發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷修訂的。每一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生都是從無(wú)到有、從較低水平到較高水平的漸進(jìn)過(guò)程,而并非是一成不變的。在市場(chǎng)的迫切需求下,首先要解決的是標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái),提供給廣大從事中醫(yī)健康管理服務(wù)的從業(yè)人員相關(guān)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。 不同于西醫(yī)對(duì)疾病危險(xiǎn)因素的簡(jiǎn)單評(píng)估,中醫(yī)對(duì)于健康狀態(tài)能夠進(jìn)行客觀描述和動(dòng)態(tài)分析,在整體上對(duì)個(gè)人健康狀態(tài)進(jìn)行評(píng)估和干預(yù),是真正意義上的健康管理。中醫(yī)健康管理服務(wù)的各部分在內(nèi)容上重點(diǎn)突出中醫(yī)特色與優(yōu)勢(shì),在要求上有不同層次的定位。健康信息采集內(nèi)容主要是建立在中醫(yī)“望、聞、問(wèn)、切”基礎(chǔ)上的;而健康危險(xiǎn)因素評(píng)價(jià)主要考慮外傷六淫、內(nèi)傷七情及不內(nèi)外因等不良因素干擾;健康促進(jìn)與干預(yù)則主要結(jié)合中醫(yī)藥特色療法,如湯藥、藥膳、傳統(tǒng)體育、五行音樂(lè)、推拿、拔罐等不同干預(yù)手段。 對(duì)于中醫(yī)健康管理來(lái)說(shuō),健康信息的采集內(nèi)容及流程是需要統(tǒng)一的硬性要求,因此其定位于規(guī)范較為適宜;健康危險(xiǎn)因素評(píng)價(jià)的內(nèi)容及指標(biāo)也需要做統(tǒng)一的規(guī)定,是普適于所有人群的,因此也應(yīng)該定位于規(guī)范;健康促進(jìn)、行為干預(yù)、咨詢(xún)指導(dǎo)的環(huán)節(jié),其流程可以做硬性規(guī)定,屬于規(guī)范的范疇,但個(gè)性化的健康計(jì)劃內(nèi)容則無(wú)法做統(tǒng)一的規(guī)定,因此這部分則適宜以指南的形式,只限定原則性與方向性的信息。...

中醫(yī)養(yǎng)生原則,是指實(shí)施中醫(yī)養(yǎng)生活動(dòng)時(shí)所必須遵循的總的法則。古人在長(zhǎng)期的中醫(yī)養(yǎng)生實(shí)踐活動(dòng)中,不斷地研究人體生命活動(dòng)現(xiàn)象和規(guī)律,探索衰老的機(jī)理,研究致病和導(dǎo)致早衰的原因和條件,并在中國(guó)古代哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響下,逐漸形成了一系列的中醫(yī)養(yǎng)生原則。遵循這些原則,對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生方法的制訂、運(yùn)用及其發(fā)展創(chuàng)新,都有重要的指導(dǎo)意義。 1.順應(yīng)自然 在“天人合一”的整體觀思想指導(dǎo)下,《素問(wèn)·寶命全形論》提出:“人以天地之氣生,四時(shí)之法成?!比祟?lèi)生存于自然界中,人的生命活動(dòng)與自然界息息相關(guān)?!鹅`樞·邪客》稱(chēng)之為“人與天地相應(yīng)”。在自然界的變化中,存在著以四時(shí)、朔望、晝夜為標(biāo)志的年月日周期性節(jié)律變化,并由此產(chǎn)生了氣候變化和物候變化所呈現(xiàn)的生長(zhǎng)化收藏規(guī)律等。人類(lèi)在長(zhǎng)期的進(jìn)化過(guò)程中,形成了與之近乎同步的生理節(jié)律和適應(yīng)外界變化并做出自我調(diào)適的能力。因此,人若能順應(yīng)自然而攝生,各種生理功能便可循其常性,節(jié)律有序而穩(wěn)定,機(jī)體則處于陰陽(yáng)和諧的健康狀態(tài);若違逆自然,則各種生理功能節(jié)律紊亂,適應(yīng)外界變化和防御抗邪能力減弱,而易罹患疾病。誠(chéng)如《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》所說(shuō):“陰陽(yáng)四時(shí)者,萬(wàn)物之終始也,死生之本也。逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起,是謂得道?!彼裕槕?yīng)自然是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要原則之一。養(yǎng)生順應(yīng)自然,旨在要求人們?cè)谡莆兆匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上,主動(dòng)采取各種綜合措施來(lái)順應(yīng)其變化,使人體生理活動(dòng)與自然變化節(jié)律同步,保持機(jī)體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,以避邪防病,保健延衰。對(duì)此,《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》提出了根據(jù)四季變化以調(diào)養(yǎng)形神的原則與方法,并強(qiáng)調(diào)指出:“夫四時(shí)陰陽(yáng)者,萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng),秋冬養(yǎng)陰,以從其根,故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)?!? 2.形神共養(yǎng) 形,指形體,即臟腑身形;神,指以五神、五志為特征的心理活動(dòng)。形神共養(yǎng),是以形神統(tǒng)一的生命觀為其理論基礎(chǔ)。一方面,形體為生命的基礎(chǔ),形具而神生,五臟及其所藏的精氣是產(chǎn)生“五神”活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)?!鹅`樞·天年》說(shuō):“血?dú)庖押停瑯s衛(wèi)已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。”葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·至理》以堤和水、燭和火的關(guān)系比喻人體形與神關(guān)系時(shí)說(shuō):“形者,神之宅也。故譬之于堤,堤壞則水不留矣;方之于燭,燭糜則火不居矣。身勞則神散,氣竭而命終?!睆?qiáng)調(diào)神依賴(lài)于形。另一方面,神乃形之主,為生命的主宰。人體臟腑的功能活動(dòng)、氣血津液的運(yùn)行,都受神的主宰和影響。張介賓《類(lèi)經(jīng)·攝生類(lèi)》說(shuō):“雖神由精氣而生,然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者,則又在吾心之神?!睆?qiáng)調(diào)神可以反饋地作用于精和氣,影響甚至調(diào)控整個(gè)生命過(guò)程。對(duì)于形神的辯證關(guān)系,明末醫(yī)家綺石在《理虛元鑒》中曾精辟地歸納說(shuō):“以先天生成之本體論,則精生氣,氣生神;以后天運(yùn)用之主宰論,則神役氣,氣役精。”正由于形神統(tǒng)一是生命的基本特征,故中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)形神共養(yǎng),養(yǎng)形以全神,調(diào)神以全形,最終達(dá)到“形與神俱,而盡終其天年”(《素問(wèn)·上古天真論》)的目的,正如《素問(wèn)病機(jī)氣宜保命集·原道論》所言:“全生之術(shù),形氣貴乎安,安則有倫而不亂;精神貴乎保,保則有要而不耗。故保而養(yǎng)之,初不離于形氣精神?!? 3.惜精固本 精是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的有形精微物質(zhì),是生命之源,具有促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育和生殖繁衍、化生血液、抗御邪氣等多方面的作用,在人體生命活動(dòng)中居于重要地位?!端貑?wèn)·金匱真言論》說(shuō):“夫精者,身之本也。故藏于精者,春不病溫?!焙笫泪t(yī)家將精、氣、神合稱(chēng)為人身之三寶,故在養(yǎng)生中,中醫(yī)學(xué)很重視保養(yǎng)精氣以固先天之本。張介賓《類(lèi)經(jīng)·攝生類(lèi)》即明確指出:“善養(yǎng)生者,必寶其精,精盈則氣盛,氣盛則神全,神全則身健,身健則病少,神氣堅(jiān)強(qiáng),老而益壯,皆本乎精也?!币_(dá)到惜精固本之目的,一方面對(duì)性欲要有所節(jié)制,做到既不禁欲,也不縱欲;若縱情泄欲,可使精液枯竭,真氣耗散而致未老先衰,如《千金要方·養(yǎng)性》所言:“精竭則身憊。故欲不節(jié)則精耗,精耗則氣衰,氣衰則病至,病至則身危?!绷硪环矫妫A于先天,有賴(lài)后天水谷精氣以充養(yǎng),若后天充盛,五臟安和,則精自然得養(yǎng),故惜精固本也可通過(guò)養(yǎng)五臟以不使其過(guò)傷,調(diào)情志以不使其過(guò)極,忌勞傷以不使其過(guò)耗,藥食調(diào)補(bǔ)以壯其精,來(lái)達(dá)到養(yǎng)精保精之目的。 4.綜合調(diào)養(yǎng) 中醫(yī)養(yǎng)生方法眾多,不同的方法作用于人體不同的系統(tǒng)、層次,具有不同的效能。如順時(shí)攝養(yǎng)重在協(xié)調(diào)人體機(jī)能活動(dòng)與外環(huán)境的關(guān)系;調(diào)攝精神主要是通過(guò)對(duì)神調(diào)養(yǎng)以保養(yǎng)精氣;慎起居、防勞傷以養(yǎng)生,可使臟腑功能協(xié)調(diào);運(yùn)動(dòng)鍛煉、針灸、推拿,調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血,可使經(jīng)絡(luò)通暢,氣血周流,臟腑機(jī)能協(xié)調(diào);藥物保健則借助藥物,以強(qiáng)壯身體,益壽延年。誠(chéng)如李梴《醫(yī)學(xué)入門(mén)·保養(yǎng)說(shuō)》中所言:“避風(fēng)寒以保其皮膚六腑”,“節(jié)勞逸以保其筋骨五臟”,“戒色欲以養(yǎng)精,正思慮以養(yǎng)神”,“薄滋味以養(yǎng)血,寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣”。所以,養(yǎng)生應(yīng)綜合各種方法,動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、補(bǔ)瀉結(jié)合、形神共養(yǎng),從機(jī)體全局著眼,進(jìn)行全面調(diào)理保養(yǎng),使機(jī)體內(nèi)外協(xié)調(diào),適應(yīng)自然變化,增強(qiáng)抗病能力。要避免出現(xiàn)過(guò)偏、失度,過(guò)偏、失度則失去了養(yǎng)生的意義,雖有延年益壽的愿望,也很難達(dá)到預(yù)期的目的,不但無(wú)益,反而有害。只有按照生命活動(dòng)的自然規(guī)律,綜合適度、持之以恒地進(jìn)行調(diào)攝,才能真正達(dá)到“盡終其天年”(《素問(wèn)·上古天真論》)的目的。誠(chéng)如《太平御覽·方術(shù)部·養(yǎng)生》所言:“凡養(yǎng)生者,欲令多聞而貴要,博聞而擇善,偏修一事,不足必賴(lài)也。” 5.因人施養(yǎng) 因人施養(yǎng),是根據(jù)年齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)、生活習(xí)慣等不同特點(diǎn),有針對(duì)性地選擇相應(yīng)的攝生保健方法。人類(lèi)本身存在著較大的個(gè)體差異,這種差異不僅表現(xiàn)于不同的種族,而且存在于個(gè)體之間。不同的個(gè)體由于年齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)、生活習(xí)慣等因素的影響,可有生理和心理上的差異。所以,養(yǎng)生只有因人施養(yǎng),方能有益于健康,達(dá)到養(yǎng)生之目的。如就年齡因素而言,少兒臟腑嬌嫩,形氣未充,但生機(jī)蓬勃,生活尚不能自理,故少兒養(yǎng)生應(yīng)注意合理喂養(yǎng)、寒溫適度、體格鍛煉、免疫防病,并培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣;40~60歲時(shí),生命活動(dòng)開(kāi)始由盛轉(zhuǎn)衰,工作繁忙,壓力較大,養(yǎng)生應(yīng)注意靜神少慮、切勿過(guò)勞,并節(jié)制房事?!毒霸廊珪?shū)·中興論》說(shuō):“故人于中年左右當(dāng)大為修理一番,則再振根基,尚余強(qiáng)半。”即強(qiáng)調(diào)了中年養(yǎng)生的重要性;進(jìn)入60歲以后的老年期,臟腑機(jī)能衰退,生理與心理適應(yīng)能力減退,養(yǎng)生應(yīng)注意知足謙和、老而不怠,加強(qiáng)飲食調(diào)養(yǎng),生活起居有節(jié),運(yùn)動(dòng)鍛煉動(dòng)靜結(jié)合。就性別而言,女性有月經(jīng)、胎孕、產(chǎn)育、哺乳等特點(diǎn),養(yǎng)生自當(dāng)有所區(qū)別。人的體質(zhì)又有偏于氣虛、血虛、陰虛、陽(yáng)虛、血瘀、痰濕、氣郁之異,養(yǎng)生方法亦各有特點(diǎn)。另外,人的體質(zhì)、生活習(xí)慣又受所處地域環(huán)境的影響,故養(yǎng)生尚需考慮不同區(qū)域的地理特點(diǎn),采取相應(yīng)的保健措施,充分利用有利于健康的各種因素,努力克服不良地理?xiàng)l件對(duì)人體的影響,使人類(lèi)與自然的關(guān)系和諧統(tǒng)一,以達(dá)到防治疾病、益壽延年的目的。...